Редакция 
Низкий уровень культуры, слабая тяга к знаниям, консерватизм, жизнь по устаревшим традициям. Это описание Туркестана в XIX веке. Добавить к этому популяризацию насилия, например, тот же UFC становится все популярнее, — и от Узбекистана XXI века не отличишь.
Конечно, позитивных сторон в современном Узбекистане определенно будет больше, чем 150 лет назад. Но сам факт того, что проблемы населения с разницей в два века совпадают, учитывая, что один из веков считается веком высоких технологий,— уже такой себе показатель.
В XIX веке эти проблемы пытались решить джадиды, о которых и пойдет речь в этой статье. Кстати, частично им это удалось. Но понять хочется другое — насколько идеология джадидизма нужна сегодняшнему Узбекистану? И нужна ли вообще?
Немного истории
Начнем с самого термина. Слово «джадид» с арабского языка переводится как «новый». Основателем этой идеологии, повлиявшей на все тюркские народы в конце XIX века, был Исмаил Гаспринский — крымско-татарский писатель, политик и приверженец исламского модернизма.
Идея джадидизма заключается в том, чтобы противостоять культурной и духовной отсталости, безграмотности и другим недостаткам общества, мешающим прогрессу и развитию. При этом Гаспринский отмечал важность опыта европейцев.
Чтобы реализовать идею, он открыл в Бахчисарае школу с новым методом обучения, который сам и разработал. Благодаря этому дети могли обучиться грамоте всего за 40 дней. Позже, когда метод стал приносить плоды, Гаспринский устроил своего рода тур по всем тюркским странам, в числе которых были Туркестанский край и Бухарский эмират.
Еще до приезда Гаспринского благодаря созданной им газете «Терджиман» в Центральной Азии знали о движении, и более того, появлялись первые его приверженцы. Одними из самых видных джадидов Центральной Азии были Абдурауф Фитрат, Мунаввар Кары, Абдулла Авлони и названный «отцом джадидов Средней Азии» Махмудходжа Бехбуди. Местные джадиды делились на туркестанских, бухарских и хивинских — отличались они тем, что по-разному видели путь прогресса и исходили из политической и культурной обстановки своего государства. Однако главная цель все равно была одна — высокий уровень образования и культуры народа.
Постепенно все это переросло в национально-освободительное движение народов Центральной Азии.
С приходом большевиков и просуществовавшей всего 72 дня Туркестанской автономии джадиды разделились на два лагеря — тех, кто присоединился к басмачеству, и тех, кто примкнул к большевикам. Но во время сталинских репрессий многих из них признали неугодными советской власти и репрессировали. Позже их реабилитируют, а уже в независимом Узбекистане они станут гордостью народа.
А проблемы, которые джадиды хотели решить в том обществе полтора века назад, остаются актуальными до сих пор.
Образование
──────────
Как отмечалось выше, главной целью джадиды называли высокий уровень образования людей. Для этого они старались открывать все больше школ «усулиджадид», что в переводе с арабского означает «новый метод». Тем самым они хотели сформировать у молодежи новое мировоззрение. Учитывая, что в медресе имектебах обычно преподавались только религиозные предметы, джадиды по европейскому образцу вводили светскую арифметику, географию и историю. Первая новометодная школа в регионе открылась в 1893 году.
Джадиды были также заинтересованы в образовании женщин, и более того, выходили с инициативой совместного обучения мальчиков и девочек в школах. Бехбуди выражал мнение о необходимости сексуального воспитания — в том обществе предложить такую идею мог исключительно смелый и высококультурный человек.
Сегодня, согласно статье 41 Конституции и закону об образовании Республики Узбекистан, каждый имеет право на образование. Отсюда исходит уровень грамотности населения, почти по всем показателям равный 100 процентам. Спорить с официальной статистикой сложно, однако явные пробелы образования заметны всем. К примеру, пандемия коронавируса, заставившая всех школьников и студентов отправиться на внеплановые каникулы и обучаться дистанционно, является доказательством неразвитого онлайн-образования.
О «дистанционке» не задумывались как об одном из современных, а иногда и очень удобных методов обучения. Кроме того, из знаменитого видео все вновь убедились, что в Узбекистане чувствуется нехватка грамотных учителей. Проблема уже признавалась правительством, и не раз, однако она продолжает существовать.
Количество квот на поступление в вузы остается практически неизменным на протяжении 20 лет в отличие от числа желающих в эти вузы поступить. Отсюда и большое число неформально занятых среди молодежи, и коррупция в системе образования.
Можно продолжать этот список, но заметна тенденция обесценивания образования, и решить полностью эту проблему с каждым годом будет все сложнее и сложнее.
Развитие СМИ
──────────
Также джадиды занимались просвещением через издательскую деятельность. Они шли на большой риск, создавая новые газеты, публикуя остросоциальные статьи, выступали за создание независимых СМИ. Они писали о невежестве людей, в частности чиновников, о важности образования, регулирования обрядов и обычаев, в том числе и об уменьшении расходов на свадьбы, об отмене цензуры. Тот факт, что некоторые газеты публиковались на узбекском языке, говорит об их борьбе за национальную идентичность.
К слову, День печати в Узбекистане отмечается 27 июня, и именно в этот день в 1906 году вышел первый номер газеты «Тараккий». Все это было невыгодно властям, издательские дома джадидов раз за разом закрывались, но создавались новые — так они доносили свои мысли до населения. В XXI веке, с развитием свободы слова и социальных сетей, выражать свое мнение и продвигать идеи стало намного легче.
В Узбекистане ситуация со СМИ стала немного улучшаться только с приходом Шавката Мирзиёева. Тем для освещения стало больше, в том числе стали писать о коррупции. Журналисты, освещавшие «закрытые» темы, были освобождены из тюрем. Был открыт доступ к ряду СМИ, критиковавших узбекскую власть, в том числе к узбекской службе Би-Би-Си, «Голосу Америки» и «HumanRightsWatch», а в мировом индексе свободы слова позиции Узбекистана с каждым годом только улучшаются.
Однако при всем этому нас остается достаточно высокий уровень цензуры, нельзя говорить абсолютно про все, у людей существует еще и самоцензура, а независимых СМИ критически мало.
Театры
Появление и развитие культуры театра в Центральной Азии по европейскому образцу — также заслуга именно джадидов. Первой постановкой театра нового типа считается написанная Бехбуди в 1911 году драма «Падаркуш» («Отцеубийца»). Премьера состоялась в Самарканде в 1914 году и произвела неожиданный эффект. Несмотря на простой сюжет и любительскую игру актеров, постановка понравилась зрителям, привыкшим к традиционным маскарабозам.
Сами джадиды для развития театров занимались всем, начиная от режиссуры и заканчивая гримом, а держалось все это лишь на их энтузиазме — они понимали, что делают это для обогащения культуры людей. Они вывешивали афиши, в день постановки с утра играли карнаи и сурнаи, а зрители прощали им все сюжетные и технические недочеты. Так у людей стал вырабатываться эстетический вкус.
Стали появляться все новые площадки, а один из самых известных театров, созданных джадидами в 1914 году, существует до сих пор — это Узбекский национальный академический драматический театр.
Однако джадиды бы точно негодовали в современном Узбекистане, где поход в театр сегодня кажется чем-то нудным и устаревшим. В стране насчитывается 37 государственных и один независимый театр — «Ильхом», который в нынешнем году хотели уничтожить владельцы соседнего отеля. Да, театр остается на своем историческом месте, но это было доказательством того, что многие не понимают ценности театрального искусства в целом.
Есть люди, которые отстаивали сохранение театра, но их было очень и очень мало. Решился бы вопрос именно так, как нужно, если бы не защита Саиды Мирзиёевой? Тяжело ответить. Несмотря на то, что сейчас театры — не самое популярное место, они продолжают быть неотъемлемой частью общечеловеческой культуры и повышать духовную составляющую людей. Иначе почему, к примеру, Бродвейский театр в Нью-Йорке или «Ла Скала» в Милане до сих пор не утратили свою всемирную популярность?
Гендерное равенство
Джадиды были ярыми борцами за гендерное равенство и утверждали, например, что образование женщинам нужно не меньше, чем мужчинам. Учитывая, что сознание джадидов, несмотря на их осознанную европеизацию, было мусульманским, они апеллировали за права женщин исходя из религии. Они утверждали, что менять общество нужно с реформ в духовно-культурной и бытовой сферах, в том числе с изменения взглядов на место и роль женщины в жизни мусульманина.
Они на этом не остановились и боролись в том числе и за допуск женщин к выборам в органы власти.
Во времена СССР к женщинам начали относиться по-другому. Им дали право на образование, они начали занимать важные посты в правительстве, заниматься наукой. Но архаичное понятие «женщина — хранительница очага» не перестало существовать, а после обретения независимости стало вновь популярным.
Среди населения участились случаи многоженства, ряд гендерных дискриминаций, в том числе неравенство на рынке труда. Образование женщин стало менее важным, чем образование мужчин. Хоть в Узбекистане и есть законодательное равноправие, в реальности оно не всегда учитывается.
Нужно признать, что за последние несколько лет в стране начали больше говорить о правах женщин, домашнем насилии, были приняты необходимые законы, например, закон о защите женщин от притеснения и насилия. Даже председателем Сената впервые стала женщина. Такая тенденция заставляет только радоваться, но давление общества имеет влияние во многих ситуациях.
Патриотизм
──────────
Как бы приторно это ни звучало, но людям Узбекистана не хватает именно любви к своей родине, о которой не нужно кричать, сочинять стихи, песни. Достаточно делать что-либо, что потенциально может быть полезным для страны.
Среди видов патриотизма выделяется «гражданский патриотизм», когда люди готовы пожертвовать своими интересами и даже жизнью за то, чтобы в их стране что-нибудь стало лучше. И именно к этому призывали джадиды. Если точнее, они призывали к национальному возрождению — сейчас это можно оценить как национализм, но в наши дни, учитывая, что не надо бороться за независимость, они бы точно призывали к патриотизму.
Здесь можно привести в пример американскую модель патриотизма. Она особенна тем, что для американцев патриотизм — религия. Они верят в свою страну, в ее великое будущее и хотят сделать это будущее сами. У них есть вера в то, что любой их труд будет зачтен, государство защитит их права, а в итоге это принесет пользу обществу. Терпя неудачи, они не перестают стремиться к американской мечте и верят, что каждый гражданин США может стать президентом страны. Хотя бы тот факт, что, пройдя по улицам американских городов, вы можете заметить чуть ли не на каждом доме национальный флаг, уже доказывает предыдущие слова, учитывая, что их никто не призывает это делать.
Заключение
──────────
К сожалению, назвать «современных джадидов» Узбекистана не так уж и легко. Можно выделить Азизу Умарову, которая поднимает многие социальные вопросы «на самых верхах», а также Рауфа Салаходжаева, вошедшего в 2017 году в список 100 лучших молодых экономистов мира.
К ним частично можно отнести МННО BuyukKelajak. Инициатива в самом начале казалась очень радужной, и многие ожидали от этой организации бума новаторских идей, которые приведут к эффективным реформам. Но к концу 2019 года организацию одновременно покинул ряд экспертов, у одного из членов организации оказался фальшивый диплом PhD, а аккаунт совета в «Фейсбуке» якобы был взломан — там появился пост, где глава экспертного совета обвинялся в ущемлении прав трудящихся. После всего этого появились сомнения о перспективах данной организации.
Факт того, что отечественных прогрессистов катастрофически мало, возможно, говорит о том, что люди в нашей стране не готовы к прогрессу, тем более на примере Европы. Сегодня, как и век назад, когда любое подражание европейскому миру расценивалось как нечто запрещенное, а джадидов называли «слугами сатаны», у людей неправильное представление о так называемой «западной модели развития», а слова «как в Европе» часто вызывают мысли исключительно о «пропаганде» ЛГБТ.
Махмудходжа Бехбуди писал, что когда-то исламские философы сохранили для Европы Платона и Аристотеля и помогли им возродить античную традицию, а теперь пришло время перенять что-то и у них. Успешный зарубежный опыт можно адаптировать под наши реалии, и, как бы заезжено это ни звучало, под наш менталитет, который таким образом тоже будет меняться.
Для изменения сознания людей не обязательно прибегать к революциям — для этого нужно время. Время для принятия соответствующих законов, которые бы максимально уменьшили процент дискриминации женщин в нашем обществе и лучше защищали их права. Время для того, чтобы отойти от идеологической паранойи и привлекать, создавать ННО, которые помогут государству решить многие проблемы, включая коррупцию и полное обеспечение прав людей. Время для более серьезного отношения к культуре и архитектурному наследию. Время отменить цензуру в СМИ. Время, чтобы чиновники перестали стараться урвать власть и зарабатывать очки и начали уже работать для людей. Вот только времени этого все меньше.
У нас еще очень много хороших статей! Поэтому подпишитесь на Telegram-канал — там вы точно ничего не пропустите.
Нравится Hook? Теперь вы можете помочь редакции денежным переводом — собранные средства пойдут на оплату работы внештатников. Пройдите по этой ссылке или вручную переведите любую сумму на карту 8600 5729 1833 8323 (Uzcard)
──────────
Автор: О.Б.
Фото на превью: Sitara Travel
